ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ МАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ
ЯНГДЮМХЕ ДНЙСЛЕМРНБ НМКЮИМ
дНЙСЛЕМРШ Х АКЮМЙХ НМКЮИМ

нАЯКЕДНБЮРЭ

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ МАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ

философия



Отправить его в другом документе ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ МАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ Hits:



ДРУГИЕ ДОКУМЕНТЫ

Философия антропологического материализма Людвига Фейербаха (1804√1872)
Возникновение и развитие марксистской философии
Философские взгляды П.Я. Чаадаева (1794√1856) и его роль в становлении и развитии русской философии XIX века
Система и метод философии Гегеля
Британская философия XVII √ XVIII вв. (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм)
Социально-философская проблематика фрейдизма и неофрейдизма
Основные черты философии А. Шопенгауэра как философии ╚волюнтаризма╩
 

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ МАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ


═════ Марксистская фило 343i81cd 89;офия возникла в середине XIX века и оставалась влиятельным течением в мировой фило 343i81cd 89;офской мысли до 90-х годов ХХ века. Ее основоположниками явились немецкие мыслители Карл Маркс (1818√1883) и Фридрих Энгельс (1820√1895). По своей сути она является фило 343i81cd 89;офией диалектического материализма, с присущими ей особыми принципами объяснения и понимания бытия мира, человеческой истории и их развития. Как мы видели из предыдущих лекций, развитие фило 343i81cd 89;офской мысли и выражается в изменении принципов фило 343i81cd 89;офствования. Необходимо отметить, что марксистская фило 343i81cd 89;офия подвергла радикальному пересмотру сложившиеся традиции и принципы в Европейской фило 343i81cd 89;офии к середине XIX века. Не было ни одного течения в фило 343i81cd 89;офии, которое не подвергалось бы критике основоположниками диалектического материализма, инкриминируя им общий ╚грех╩ √ с их точки зрения они были или недостаточно научными, или ненаучными вовсе.

═════ В марксистской фило 343i81cd 89;офии сформулирован исходный принцип понимания задачи новой фило 343i81cd 89;офии, который во многом определили ее черты: прежние ╚фило 343i81cd 89;офы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его╩ [4, c. 4]. В своей фило 343i81cd 89;офии они видели орудие революционного, радикального изменения мира. Но прежде чем изменять мир, его необходимо объяснить и познать. Поэтому они вырабатывают адекватные этой задаче теоретические принципы своей фило 343i81cd 89;офии, то есть марксистской фило 343i81cd 89;офии. Они считают, что основным вопросом фило 343i81cd 89;офии является вопрос о соотношении материи и сознания, бытия и мышления. Те фило 343i81cd 89;офы, которые признают первичность материи, природы, бытия, как мы знаем, являются материалистами. Марксистская фило 343i81cd 89;офия исповедует принцип материализма, хотя новый материализм отличается от предыдущих форм материализма, например, материализма французских фило 343i81cd 89;офов или антропологического материализма Л. Фейербаха. Любая форма материализма исходит в объяснении бытия мира из самого мира, основанием которого является природа, которой ничто не предшествует, которая не творится никем. Фило 343i81cd 89;офия диалектического материализма не только исповедует этот фило 343i81cd 89;офский постулат, но признает и обосновывает саморазвитие природы и вне нас существующего мира по своим естественным, а не сверхъестественным законам. В отличие от предыдущих форм материализма, которые признавали объективные формы движения материи, природы преимущественно с точки зрения механицизма, который соответствовал естественнонаучным представлениям XVIII √ начала XIX веков, в марксистской фило 343i81cd 89;офии утверждается принцип диалектики, развития объективного мира, его качественного и направленного изменения. Необходимо подчеркнуть, что на формирование марксистской фило 343i81cd 89;офии оказали влияние материализм Л. Фейербаха и учение Г. Гегеля о развитии и саморазвитии, которое он создал в рамках своей объективно- идеалистической фило 343i81cd 89;офии. Как признавали сами родоначальники марксистской фило 343i81cd 89;офии, фило 343i81cd 89;офия Л. Фейербаха и Гегеля послужили теоретической предпосылкой формирования диалектико-материалистической теории бытия и развития мира, как природного, так и общественного. Они придали материализму, как принципу объяснения мира, диалектический характер, а диалектике Гегеля, преобразовав ее, придали материалистический характер.



═════ Отличительной чертой марксистской фило 343i81cd 89;офии является ее максимально возможное сближение с естественнонаучным знанием. Они видели в союзе с ним основу научности и рациональности фило 343i81cd 89;офии. В соответствии с этим принципом в марксистской фило 343i81cd 89;офии закрепляется новое понимание материи. Материя есть ╚фило 343i81cd 89;офская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них [1, c. 131]. Понятием ╚материя╩ обозначается бесконечное многообразие объектов, систем, различных по своей структурности и сложности, находящихся не только во взаимосвязи и отношениях друг с другом, но и в развитии. Диалектический метод позволил создать теорию развития материального мира. Отметим характерные принципы диалектико-материалистической теории развития природы, которые основоположники впоследствии применили и к развитию человеческой истории.

═════ В марксистской фило 343i81cd 89;офии утверждается идея о развитии как особой формы движения, как универсального способа бытия мира, как природного, так и общественного. Во-первых, развитие есть всегда качественное изменение чего-либо. Во-вторых, развитие является ╚направленным и необратимым процессом качественного изменения от простых форм к более сложным, от низшего к высшему╩. В-третьих, высшие формы движения и развития включают в себя в преобразованном виде более низшие. Они не простая сумма низших, а преобразованный их синтез. В-четвертых, каждой форме движения и развития соответствует свой субстрат (материальный носитель), отличающийся по степени сложности строения. В связи с чем в новом виде предстает иерархическое строение материального мира, которое стремится и к усложнению, и к изменению, и к самосохранению в форме повышения своей организации. В связи с этими принципами основоположники марксистской фило 343i81cd 89;офии на основе естественнонаучных данных и открытий в XIX веке выделили следующие формы движения материи: механическая, физическая, химическая, биологическая (жизнь органических систем), социальная (развития общества, человеческой истории). Переход от одной формы движения, от низшей к высшей, носит скачкообразный характер, а процессу перехода от одной формы движения к другой присущи ╚переходные╩ формы движения, которые не всегда нам известны, но в ходе развития научного значения могут быть выявлены. И современная наука подтверждает гипотезу, высказанную основоположниками марксистской фило 343i81cd 89;офии. Так, в современной науке утвердило 343i81cd 89;ь мнение, что самому объективному миру присущ принцип повышения своей организации (самоорганизации). Этот принцип можно применить и к анализу развития общественных систем. В связи с этим учение о законах диалектики, как универсальных законах развития, приобретает более богатое содержание.

═════ В марксистской фило 343i81cd 89;офии иначе рассматривается и принцип детерминации, создается диалектико-материалистическое учение о причинно-следственных отношениях. Для этого учения характерны следующие черты. Во-первых, исключается наличие сверхъестественных причин развития мира (будь то объективный дух, мировая идея и мировая воля или Бог как демиург √ ╚причина причин╩, конечная причина). ═════ Во-вторых, они противники механистического детерминизма, который обедняет представление о законах развития мира, придавая причинно-следственным связям и отношениям однозначный характер. В-третьих, расширяется представление о роли случайности в закономерном развитии мира. Случайность √ и форма проявления закономерности, необходимости и дополнение ее. Что позволило преодолеть представление о наличии предопределенности в бытие мира, с одной стороны, а с другой √ преодолеть представление о господстве случайности в бытие, которая исключает всякую возможность предвидения и прогностики в развитии мира. В тоже время в марксистской фило 343i81cd 89;офии развивается и углубляется идея Гегеля о противоречии как всеобщем источнике развития, который находится в самом мире, присущ самому бытию. Правда, Гегель трактовал закон противоречия идеалистически. В марксистской фило 343i81cd 89;офии он трактуется с позиций диалектического материализма. Противоречие в духе, в идеально-духовном мире есть отражение противоречий материального мира.

═════ Основываясь на принципах диалектического материализма, в марксистской фило 343i81cd 89;офии по-иному решается и такой фундаментальный вопрос, как вопрос о природе и сущности сознания. Возникновение сознания рассматривается как закономерный результат эволюции живой материи, животного мира, которым присуще свойство отражения. В этом аспекте сознание рассматривается как высшая форма психического отражения, присущая человеку как особому виду животного, с наиболее сложным анатомическим и физиологическим строением. Субстратом сознания является мозг, как наиболее сложный вид материи. Предчеловеческие существа или человекоподобные существа обладали и особыми свойствами и с точки зрения анатомии, физиологии, эмоционально-психической организации. Они обладали способностью к прямохождению, элементарной нечленораздельной речью как инструментом коммуникации и общения, способностью оперировать естественными предметами как орудиями для своей жизнедеятельности и т.д. Для возникновения сознания, с точки зрения марксистской фило 343i81cd 89;офии, были в наличии все природные предпосылки для формирования сознания. Необходимые, но в той или иной степени недостаточные. Для скачкообразного перехода от примитивного, животного, психического отражения необходимы были дополнительные предпосылки и условия, которые уже не являются в строгом смысле природными, но не являются и сверхъестественными. В рамках марксистской фило 343i81cd 89;офии утвердило 343i81cd 89;ь мнение, что таким непременным условием формирования сознания является общество. ╚Сознание ┘ с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди╩ [4, c. 29]. По своей сущности сознание выступает социально-общественным явлением. Природная способность к сознанию, присущая людям, оформляет себя как сознание только в рамках общества, а не за его границами.

═════ Важную роль в формировании сознания, с точки зрения марксистской фило 343i81cd 89;офии, сыграли и играют язык и труд. Когда язык приобрел символически развитый характер, а речь стала членораздельной. Труд же, как орудийная деятельность, приобрел новое качество √ изготовление орудий деятельности, которых нет в природе, но которые создаются на основе преобразования, переработки предметов природы, приспособляемые для преобразовательной деятельности. Триединство языка, труда, общества (общения) явились необходимыми и достаточными предпосылками не только возникновения сознания, но и его развития. Развитие сознания всегда обусловлено социально-историческими условиями бытия людей.

═════ В марксистской фило 343i81cd 89;офии по-иному решается вопрос о содержании сознания. Не подвергая сомнению сложившиеся представления о знании как содержании сознания, его идеальности, основоположники диалектико-материалистической фило 343i81cd 89;офии подчеркивали, что само ╚идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное ею╩ [8, c. 21]. Они подвергают критике идеалистическую концепцию имманентного происхождения знания. Знание не есть результат деятельности изолированного сознания познающего субъекта. Оно формируется в результате практического взаимодействия, взаимоотношения человека и окружающего мира. Преодолевается и представление метафизического материализма о знании как результате лишь отражательной деятельности человеческого мозга. Знание есть результат и отражение объективного мира, и результат мыслительной деятельности человека посредством понятий. Вот почему ╚сознание не только отражает мир, но и творит его. Мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его╩ [2, c. 194]. Таким образом, в марксистской фило 343i81cd 89;офии по-иному понимается активный, творческий характер сознания, которое нацелено не только на познание объективного мира, но и на теоретическое его преобразование.

═════ С диалектико-материалистических позиций в марксистской фило 343i81cd 89;офии формируется и теория познания. Основополагающим принципом марксистской теории познания является положение о опознаваемости объективного мира, существующего вне познающего субъекта. Другим основополагающим принципом диалектико-материалистической гносеологии является положение о практике как основе и источнике познания. Под практикой понимается вся совокупная деятельность людей, направленная на освоение и преобразование предметно-вещного мира, которая проявляется только в обществе. Поэтому познание √ это мыслительная деятельность не изолированного от других людей и общества субъекта, а напротив, включенного в отношения с другими людьми и обществом субъекта. То есть, познающий субъект одновременно является и социальным субъектом. Отсюда в марксистской фило 343i81cd 89;офии делается вывод, что познание как особый вид деятельности человека носит всегда социально-исторический характер. К. Маркс, например, утверждал, что развитие промышленного производства толкает науку вперед больше, чем десятки университетов.

═════ В каком смысле практика (общественно-историческая практика) является основой и источником познания?

═════ Практика является основой в том смысле, что в ней рождаются побудительные мотивы к познавательной деятельности человека. К познанию людей толкают реальные, материальные, социальные потребности и интересы людей, а не чистое любопытство и любознательность, которые, несомненно, играют важную роль в познании. То есть, познавательный процесс всегда опосредуется социально-исторической практикой, хотя бы потому, что только предметно-вещно, практически изменяя мир, человек и может сохранить и развить себя как особое родовое существо. Вне практики (в широком смысле) познание как процесс и не формируется, и не осуществляется.

═════ В каком смысле практика является источником познания с точки зрения фило 343i81cd 89;офии диалектического материализма? Практика является источником познания потому, что в ходе ее человек обнаруживает, открывает свойства объективного мира, ранее ему неизвестные, сущность которых осмысливается уже в собственно теоретико-познавательном процессе. В нем раскрываются закономерности бытия мира. С этих позиций в марксистской фило 343i81cd 89;офии подвергались критике теория познания Р. Декарта (теория врожденных идей) и теория познания И. Канта (теория познания на основе априорных понятий).

═════ В тоже время в марксистской фило 343i81cd 89;офии теория познания не сводится к практике, само познание не есть редуцирование, повторение практики. Отстаивается идея относительной самостоятельности познавательного процесса, специфики его законов. Но и процесс познания подпадает под действие универсальных, всеобщих законов диалектики. Он также является противоречивым, постоянно развивающимся процессом.

═════ Центральной проблемой познания в марксистской фило 343i81cd 89;офии является вопрос об истине как цели теоретико-познавательной деятельности человека. Это является главной проблемой и в любой фило 343i81cd 89;офской гносеологии. В рамках марксисткой фило 343i81cd 89;офии создается диалектико-материалистическое учение об истине, аккумулирующее в себе позитивные достижения всей предыдущей фило 343i81cd 89;офии √ о творческом характере познавательной деятельности человека (Р. Декарт, И. Кант), о познании как взаимодействии субъекта и объекта (Гегель, Л. Фейербах), диалектическую теорию познания Гегеля.

═════ Что же понимается в марксистской фило 343i81cd 89;офии под истиной? Под истиной понимается знание, которое соответствует содержанию объективных, вне нас существующих явлений материального мира, присущих ему законов. Это соответствие как принцип истины, не исчерпывается отражением, воспроизведением сущности бытия мира, а является результатом творческой деятельности познающего субъекта. По форме истина есть идеальной явление, а по содержанию √ преобразованное материальное явление. В марксистской фило 343i81cd 89;офии углубляется представление об объективной истине. Под объективной истиной понимается такое содержание знания, которое соответствует содержанию объективных процессов в самом мире, существующего независимо от сознания познающего субъекта. Это соответствие никогда не может быть полным, исчерпывающим (критика догматизма), но вне соответствия знание не приобретает статуса истины, оставаясь лишь правильным мнением о чем-либо (критика релятивизма). Сама истина, истинное знание есть результат противоречивого взаимодействия субъекта и объекта. В силу этого истина есть процесс, которому присуща диалектика абсолютной и относительной истины. В марксистской фило 343i81cd 89;офии развивается учение Гегеля об абсолютной и относительной истине в познании, но с диалектико-материалистической позиции.

═════ Под абсолютной истиной[1] в марксистской фило 343i81cd 89;офии понимается неискаженное, достоверное, исчерпывающее знание обо всем окружающем мире, объективных законах его бытия, в принципе достигаемое и достижимое в бесконечной деятельности человеческого рода. В этом аспекте абсолютная истина фиксирует в себе признание неисчерпаемых возможностей и способностей, присущих человеку, достигать достоверного знания. Без признания абсолютной истины исчезает позитивный момент в познавательной деятельности человека, оптимизирующая сторона познания.

═════ В тоже время в объективной истине всегда присутствует момент, сторона относительной истины. Что же понимается под относительной истиной в марксистской фило 343i81cd 89;офии? Под относительной истиной понимается достоверное знание о чем-либо (об определенных явлениях и процессах), но в той или иной степени неполное, неисчерпывающее. Она также фиксирует момент неопровержимости истинного знания, но не в любых, а в определенных пределах: относительно определенных свойств, определенных предметов, определенных законов и т.д. Например, утверждение, что вода есть жидкость, истинно относительно определенных температурных параметров √ от 0 до 100╟. А за этими пределами она приобретает иные свойства и иное состояние.

═════ Относительная истина, ее бытие связано не только с невозможностью исчерпывающим образом что-либо познать, но и с тем, что познанием занимаются конкретные люди, с конкретными, индивидуальными познавательными способностями, не универсальными и ограниченными в том или ином плане. Так сказать, универсальная родовая познавательная способность человека проявляется не универсально, конкретно (Диалектика единичного и всеобщего). Бытие относительной истины связано также и с тем, что процесс познания всегда лимитируется, ограничивается возможностями общественно-исторической практики, уровнем развития общества. Наличие относительной истины в знании связано также и с тем, что истина, знание всегда носят конкретный характер (знание о чем-то, а не обо всем существующем).

═════ В силу этого в объективной истине всегда присутствует диалектика абсолютного и относительного знания, которая отражает диалектику единичного, отдельного и всеобщего, относительного и абсолютного, присущую самому объективном миру, никем не созданным и существующим сам по себе. Поэтому в марксистской фило 343i81cd 89;офии диалектика истины и диалектика объективного мира рассматриваются как определенное тождество, единство, но тождество противоречивое. Тождество выражается в том, что и познанию, и объективному миру присущи одни и те же законы диалектики. А противоречивость связана со своеобразием проявления законов диалектики в познании и в бытие объективного мира. В познании оно проявляется идеально, а в объективном мире √ материально. С точки зрения марксистской фило 343i81cd 89;офии единство субъективной диалектики (сознание, познание) и объективной диалектики (бытие материального мира) возможно, потому что субстратом мышления является мозг, как материальная субстанция мышления. А несовпадение субъективной и объективной диалектики связано с тем, что сам процесс познания есть идеальный процесс, идеальной преобразование материального мира. Вот почему мышлению и познанию присуща относительная самостоятельность, свобода, которая в идеализме нередко абсолютизировалась и мистифицировалась.

═════ Если целью познания является достижение истины (истинного знания), которая представляет собой идеальное преобразование мира, а в конечном итоге человек на основе ее стремится и практически предметно изменить мир и условия своего бытия, то естественно возникает вопрос о том, как человек достигает истины? В марксистской фило 343i81cd 89;офии создается диалектико-материалистическая теория познания (диалектико-материалистическая гносеология). Исходным ее положением является утверждением, что процесс познания есть процесс отражения объективного мира в сознании человека. Сам процесс познания является сложным и многоуровневым. ╚Низшим╩, первым уровнем познания является чувственное, эмпирическое познание, так или иначе включенное в непосредственную практику, практическую деятельность людей. Ему соответствуют свои ╚инструменты╩ познания √ ощущения, восприятия, представления. На этом уровне мы получаем факты об отдельных сторонах и свойствах предметов объективного мира, на основе которых мы ╚вырабатываем╩ знание несистемного, несущностного характера главным образом о внешних сторонах предметов и явлений. На этом уровне внутренняя, сущностная сторона объективного мира, его предметов остается сокрытой. Но все же он свидетельствует о том, что эти свойства чем-то вызваны, имеют основания, хотя и не очевидные для чувственного познания. Это знание конкретное, но не обобщенное, неполное, но ему присуща также и достоверность. Это непосредственное знание.

═════ Второй уровень познания представляет теоретическое познание. Как мы помним из предыдущих лекций √ это сфера действия ума, мышления, которое оперирует понятиями. Действию ума нередко приписывался чисто идеалистический характер, а нередко нерационалистически-мистические свойства и черты, никак не связанные с практикой. В марксистской фило 343i81cd 89;офии теоретический уровень познания рассматривается, во-первых, как продолжение эмпирического познания. Эмпирическое познание √ основа и предпосылка теоретического познания (отсюда критика априоризма И. Канта, концепции врожденных идей Р. Декарта). Во-вторых, теоретическое познание есть преобразование эмпирического познания и знания посредством понятий, категорий как субстанциональной основы мышления. В-третьих, это обобщенное, абстрактное познание и знание, в котором нам открывается сущность предметов и явлений, их внутренняя сторона и свойства. В-четвертых, это отвлеченное от непосредственного бытия познание и знание, вскрывающее законы бытия мира, неочевидные для чувственного познания. В нем, как выражался К. Маркс вслед за Гегелем, предметность бытия как бы ╚испаряется, приобретая форму бытия в понятиях╩. Появляется новая реальность бытия объективного мира в виде идеальных, абстрактных понятий (это, как сейчас модно говорить, ╚виртуальная реальность╩). В марксистской фило 343i81cd 89;офии развивается гегелевская идея единства эмпирического и теоретического познания, но с материалистических позиций. Познание есть диалектическое единство эмпирического и теоретического, хотя и противоречивое. Эмпирическое переходит в ╚свое иное╩, в теоретическое знание, которое является итогом многих обобщений и определений. Инструментами теоретического мышления, познания являются понятия, суждения, умозаключения, посредством которых познающий субъект создает теории, в которых и раскрывается сущность и законы бытия мира и различных его сторон. Поэтому между теоретическим познанием и объективным бытием мира также существует ╚тождество╩, совпадение, единство,═ хотя и очень опосредованное. Стало быть, истина, истинное знание, есть синтез, единство не только субъективного и объективного, но эмпирического и теоретического.

═════ В теории познания (любой) возникает всегда и такой фундаментальный фило 343i81cd 89;офский вопрос √ что же является критерием истины, истинного знания? С некоторыми взглядами на эту проблему мы же знакомы из предыдущих лекций. В марксистской фило 343i81cd 89;офии утверждается положение о том, что наиболее достоверным критерием (определителем, проверкой) истинности знания, истины является общественно-историческая практика как совокупная деятельность людей. Только в практике, которая носит предметно-преобразовательный характер, мы можем проверить, насколько достоверно, неискаженно знание по своему содержанию, насколько оно соответствует объективному положению вещей в мире. В этом плане в марксистской фило 343i81cd 89;офии раскрывается абсолютный и относительный характер практики как критерия истины. То есть, и в данном аспекте практика является диалектической и по характеру и по содержанию. Абсолютный характер выражается в том, что практика, как критерий истины, в принципе может проверить любое знание и теорию. Она есть предельно широкий и универсальный критерий истины. Но поскольку практика носит всегда конкретно-исторический характер, то в данный исторический момент она может проверить истинность не любого знания, не любой теории, в том числе и естественнонаучной, а только то знание, ту теорию, для которых в рамках практики созрели, находятся в наличии необходимые материальные, экономические, технические, инструментальные возможности и предпосылки. В этом относительность, ограниченность практики как критерия истины. Но относительность практики не отменяет того, что все же более достоверного, с точки зрения марксистской фило 343i81cd 89;офии, критерия истины, чем практика, не существует.



═════ Принципы диалектического материализма марксистская фило 343i81cd 89;офия применяет и к анализу развития человеческой истории. Ведь всегда в фило 343i81cd 89;офии стоял и стоит такой фундаментальный вопрос √ присущи ли человеческой истории объективные законы ее развития или нет? И до марксистской фило 343i81cd 89;офии многие мыслители рассматривали историю как качественно изменяющийся, развивающийся процесс во времени (принцип историзма). Такие идеи высказывали Вольтер, Руссо, Дидро, Фихте, Гегель и другие мыслители. Но история рассматривалась или с точки зрения идеализма, как, например, Гегель, который видел в истории самореализацию объективного духа, подчеркивая закономерный характер развития истории от низших ступеней к более высоким. Но все же реальные мотивы истории оказывались в тени. Или историю рассматривали как повторение законов развития природы в обществе, но обладающей прогрессивным изменением (французские материалисты XVIII века). Своеобразная натурализация история.

═════ В марксистской фило 343i81cd 89;офии вырабатывается принцип диалектико-материалистического понимания истории (принцип ╚исторического материализма╩, как определили его сами основоположники К. Маркс и Ф. Энгельс. Считая, что исторический материализм и есть подлинная наука об обществе и истории.) Каковы же основные черты материалистического понимания истории? Исходным постулатом является утверждение, что история есть результат деятельности самих людей и никого больше. Поэтому история предстает как процесс смены видов и способов деятельности и людей. Основой существования и развития истории, общества и самих людей является способ производства ╚материальной жизни вообще╩. Структурными элементами его являются производительные силы и производственно-экономические отношения. Производительные силы составляют сами люди, наделенные способностью к трудовой преобразовательной деятельности, орудийная техника и технология, которые находятся в распоряжении людей и которые содержательно-функционально качественно изменяются. В качестве особой производительной силы выступают и силы природы, освоенные человеком и включенные в процесс производства. Производственно-экономические отношения представляют собой сложную систему отношений между людьми, в которые вынуждены вступать субъекты производства. Это, прежде всего, технологические отношения, представляющие техническое овладение людьми орудиями производства. Своеобразное, исторически изменчивое технико-технологическое разделение труда. Экономические отношения между людьми, возникающие в процессе производства, предстают в виде отношения к собственности на средства производства. В содержательном плане они проявляются как владение, распоряжение, управление собственностью на средства производства. Наконец, элементом производственно-экономических отношений являются отношения по поводу распределения произведенных материальных благ, принципы которого определяются отношением к собственности на средства производства и которые далеко выходят за границы самого производства, распространясь на все общество.

═════ Производственно-экономические отношения и составляют тот реальный базис общества, ╚на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания╩. В марксистской фило 343i81cd 89;офии был сформулирован методологический принцип понимания история: ╚Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовные процессы жизни вообще. Не сознание определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание╩ (подчеркнуто мной √ Г.Ч.) [7, c. 6√7]. Под общественным бытием в марксистской фило 343i81cd 89;офии понимается процесс жизни людей, ╚производство самой материальной жизни╩, производство материальных условий жизни и производство самих людей.

═════ Необходимо подчеркнуть, что основоположники диалектико-материалистической фило 343i81cd 89;офии предостерегали от метафизического, вульгарного истолкования этого принципа понимания истории. Они особо отстаивали мысль, что способ производства лишь в конечном итоге, опосредованно определяет и сознание людей, и духовную жизнь. Общественное сознание, состояние духовной и политической жизни обладают относительной самостоятельностью по отношению к собственному базису и могут активно влиять на его развитие. Способствовать его развитию, сдерживать его развитие и действовать против его развития. То есть прогрессивно-творчески, консервативно и ╚реакционно╩.

═════ Для понимания сущности истории как естественноисторического процесса с присущими ему объективными законами в марксистской фило 343i81cd 89;офии вводится особая категория √ общественно-экономическая формация. Она представляет собой ╚общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером╩ [6, c. 442]. Ядром ее является исторически конкретный способ производства. Кроме того, в связи с таким подходом общество предстает как социальный организм, которому присущи специфические законы, но отражающие универсальные (всеобщие) формационные законы. История предстает как естественная смена общественно-экономических формаций. Смена общественно-экономический формаций и есть объективный закон развития истории от низших ступеней к высшим, более совершенным, открывающий простор в развитии производительным силам, экономическим отношениям и самого человека как особого родового существа. С точки зрения марксистской фило 343i81cd 89;офии этот закон присущ мировой истории как таковой. Стало быть, развитие истории носит диалектический характер. Выделяются пять типов общественно-экономических формаций.

═════ 1. Первобытнообщинная (первобытный коммунизм) с присущей ей общественной собственностью на средства производства, отсутствием социальной дифференциации и уравнительным принципом распределения материальных благ. В силу чего индивиды в этом обществе не отделяли себя друг от друга.

═════ 2. Рабовладельческая формация с присущей ей особой формой частной собственности, которая распространяется не только на орудия производства, на землю, но и на особый отряд людей (рабов), которые рассматривались как ╚говорящие орудия╩. Впервые появляется такой институт как ╚эксплуатация человека человеком╩. Общество приобретает иерархически-классовый характер, структуру: формируется общество богатых и бедных, имущих и неимущих.

═════ 3. Феодальная общественно-экономическая формация, в которой основной формой частной собственности становится земля, как основное средство производства. Появляется корпоративное ремесленное производство с различными его видами. Экономически и политически господствующим классом являются феодалы, крупные землевладельцы во главе с королевской властью. Появляется класс крестьян, находящийся как в личной, так и в экономической зависимости от феодалов. Церковь, ее служители и институты, являясь крупным собственником на землю, составляли особое сословие. Так называемое третье сословие. Наряду с этим существуют большие социальные группы ремесленников, торговцев. Эта формация также эксплуататорская.

═════ 4. Буржуазная (капиталистическая) общественно-экономическая формация, возникшаая в XV веке и к концу XIX века достигшая высокого уровня развития. Ее экономической базой является частная собственность на орудия производства в виде промышленного, машинного производства и на капитал, приобретающий форму финансового капитала. Появляются новые классы: капиталисты, буржуа, рабочий класс, который оказывается в экономической, а не в личной зависимости от экономически господствующего класса. Он наделен правом продавать свою рабочую силу на рынке труда, оставаясь при этом объектом эксплуатации. Для этого периода характерно формирование правового государства и начал гражданского общества. С точки зрения марксистской фило 343i81cd 89;офии эта формация хотя и наиболее прогрессивная, но остается эксплуататорской, которая препятствует всестороннему развитию человека. Основоположники диалектико-материалистической фило 343i81cd 89;офии обращают внимание еще на одно обстоятельство √ наука при промышленном капиталистическом производстве становится непосредственной производительной сило 343i81cd 81;. Правда, они считали, что капитализм в конечном итоге становится сам по себе препятствием на этом пути. Капиталистическая общественно-экономическая формация рассматривается ими не как венец и конец истории, а как историческая предпосылка для качественно нового уровня и этапа развития истории, новой общественно-экономической формации.

═════ 5. Новым этапом развития истории, ее высшей ступенью основоположники марксистской фило 343i81cd 89;офии считают социализм (коммунизм), который выражает основное требование истории √ всестороннее развитие человека, его способностей и дарований, его творческое саморазвитие без каких-либо внешних ограничений и регламентаций. Вся предыдущая человеческая история, с точки зрения марксизма, есть лишь предыстория развития человека и человечества. Подлинная история возможна только при коммунизме, в котором ╚свободное развитие каждого является условием свободного развития всех [5, c. 447]. Такое общество может быть, существовать на своей собственной основе. Основоположники марксизма не указывали временных рамок наступления такого состояния человеческой истории и общества. А подчеркивали лишь, что оно может быть достигнуто, когда для этого созреют все необходимые объективные предпосылки и условия для того, чтобы люди научились делать свою собственную историю на основе принципа всесторонней свободы и творческого саморазвития своих дарований.

═════ Какие же объективные предпосылки для этого необходимы, как считали основоположники марксизма? Оговоримся, что они имели в виду не неизбежность наступления такого общества, а возможность построения его, ибо не демиург творит историю, а люди в определенных исторических обстоятельствах. Укажем на эти обстоятельства.

═════ 1. Необходимо покончить с эксплуатацией человека человеком, экономической основой которой является институт частной собственности.

═════ 2. Преодоление классовых противоречий, антагонизмов в обществе, посредством формирования ассоциаций производителей, опирающихся на принцип общественной собственности на средства производства.

═════ 3. Когда промышленное производство достигнет высочайшего уровня автоматического производства, базирующегося на высочайших достижениях науки и техники. Наука станет непосредственной производительной сило 343i81cd 81; (тенденция, наблюдаемая сейчас в передовых цивилизованных странах). Производство будет лишь технологическим воплощением достижений науки как таковой. Когда всем гражданам общества будет обеспечен равный доступ к овладению достижениями науки.

═════ 4. Когда возможно будет осуществить подлинный принцип равенства в распределении материальных благ: ╚От каждого по способностям, каждому √ по труду╩, который, по мнению основоположников, устранит социальное неравенство между людьми.

═════ 5. Когда государство, как институт, станет ассоциацией самоуправления трудящихся на основе всесторонних прав личности на свободное развитие своей индивидуальности.

═════ 6. Когда вся совокупность общественных отношений создаст гарантии для подлинного гуманизма как регуляции отношений между людьми. На место агрессивности в отношениях между людьми придет принцип гуманности, человечности. Только при этих условиях человек и может проявляться как подлинно социальное и общественное существо, как личность. Только тогда человек может и научиться, глядя на другого как в зеркало, видеть в нем (другом человеке) свое собственное отражение, что, в общем-то, и называется человеческой солидарностью.

═════ Что же является источником развития человеческой истории? С точки зрения материалистической диалектики таким источником являются противоречия, находящиеся в лоне самого общества, в его основе. Таким основополагающим противоречием являются противоречия между производительными силами и производственно-экономическими, общественными отношениями. В фило 343i81cd 89;офии выдвигается постулат, в котором выражается универсальный закон развития истории, проявляющийся во всех формациях: ни одна общественно-экономическая формация не погибает раньше, чем в ней до конца разовьются производительные силы, препятствием для которых являются наличные производственно-экономические отношения, базирующиеся на определенной форме собственности. Чтобы история развивалась дальше, их необходимо разрешить. Разрешаются ли они автоматически? С точки зрения диалектико-материалистической фило 343i81cd 89;офии они разрешаются не сами по себе, а лишь через сознательную деятельность людей, через борьбу классов, стремящихся к своему освобождению. Основоположники марксистской фило 343i81cd 89;офии приходят к выводу, что существовавшая до сих пор история была историей борьбы классов. Таким образом, истории присущи объективные законы развития в виде смены ОЭФ[2], но проявляются они через сознательную деятельность людей. В этом специфика законов развития истории и их отличие от законов развития природы. Действие этих законов не зависят от воли отдельных личностей √ они не могут отменить их действие, ни их создать, а лишь определенным образом отразить и осознать силу их действия.

═════ В марксистской фило 343i81cd 89;офии утверждается, что классовая борьба присуща всем ═формациям, основанным на том или ином виде частной собственности и носит антагонистический характер. Одновременно она являлась борьбой за уничтожение эксплуатации человека человеком. Из этого они сделали вывод об исторической роли, исторической миссии рабочего класса, пролетариата, который только и может решить историческую задачу √ освободить не только себя, но и все человечество от эксплуатации как института порабощения человека человеком. Откроет путь в ╚царство свободы╩ для всех. Необходимо подчеркнуть, что основоположники марксистской фило 343i81cd 89;офии предостерегали от опрометчивого преувеличения решимости и воли рабочего класса (и не только его) в переходе к социализму и коммунизму как новому типу формации новой, более высокой ступени развития общества. Они подчеркивали, что ни одна новая формация не возникает раньше, прежде чем для этого созреют исторически необходимые предпосылки: более высокий уровень развития производительных сил, когда новая форма собственности будет соответствовать требованию прогрессивного развития производительных сил, когда новая форма собственности обеспечит более высокий простор, свободу развития производительным силам человека как родового существа. Но основоположники подчеркивали важность при этом и наличие субъективного фактора √ когда сами люди и созреют для такой миссии и осознают это требование исторического развития как свое собственное. Тем самым подчеркивалась идея развития истории как естественноисторического процесса, обладающего в себе тенденцией к прогрессивному развитию.

═════ В связи с таким пониманием сущности развития истории в марксистской фило 343i81cd 89;офии утверждается и новая концепция природы и сущности человека. В ней аккумулируются фило 343i81cd 89;офские взгляды прошлого на человека как природного, духовного и социального существа, за исключением фило 343i81cd 89;офско-религиозной, теистической теории (марксистская фило 343i81cd 89;офия носит ярко выраженный атеистический характер). Признавая, что человек как телесное существо есть высшее проявление природы, ее эволюции, что человек наделен сознанием и духом, в марксистской фило 343i81cd 89;офии утверждается основополагающая идея о том, что ╚┘сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений╩ [4, c. 3]. Поэтому человек всегда есть существо историческое, он всегда носит в себе ╚родимые пятна╩ того общества, тех общественных отношений, в которых он живет. Они влияют и придают особую направленность проявлению его как телесного, духовного и социального существа. Если телесная, животная его природа постоянна и неизменна, то во всех других отношениях он изменчивое и развивающееся существо. Поскольку он, человек, только и может быть общественным существом в реальной действительности, то в марксистской фило 343i81cd 89;офии утверждается положение о том, что каково общество, таков и человек. Поэтому он ╚только в обществе может развить свою истинную природу, и о силе его природы надо судить не по силе отдельных индивидов, а по силе всего общества╩ [3, c. 146]. Общество лишь влияет на индивидуальное проявление конкретной личности, способствуя выработке у нее таких социальных качеств, которые обеспечивают ему возможность жить с себе подобными. Но общество не может отменить самой индивидуальности. Поэтому человек и общество всегда существуют на основе принципа взаимодополнения, взаимной обусловленности, которые в конкретном историческом обществе носят исторически конкретный характер и имеют собственные экономические, социальные и духовные основания. В связи с этим можно утверждать, что в какой степени общество обеспечивает возможности для развития отдельной индивидуальности, таково и само общество. А сами отношения между личностью и обществом могут приобретать характер гармонии или дисгармонии (в той или иной степени). Где мерило 343i81cd 84; гармонии или дисгармонии является свобода личности, которая только и может быть общественной и исторической по своему содержанию.

═════ Таковые основные черты диалектико-материалистической фило 343i81cd 89;офии и ее принципы. Ее судьба, как и судьба любой фило 343i81cd 89;офии, не является окончательно завершенной. Во многом она определяется тем, как ее поняли и применяли в действии ее последователи. В некоторых аспектах (например, в теории построения коммунизма и практике его утверждения) она оказалась иллюзорно-достижимой. Но это вовсе не означает, что выработанные ею фило 343i81cd 89;офские, диалектико-материалистические принципы объяснения и понимания развития природы, общества и истории утратили всякое позитивное значение.

═════

Библиографический список

═════ 1. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. √ 5-е изд. √ М.: Политиздат, 1958√1965. √ Т. 18.

═════ 2. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. √ 5-е изд. √ М.: Политиздат, 1958√1965. √ Т. 29.

═════ 3. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. √ 2-е изд. √ М.: Политиздат, 1955√1981. √

Т. 2.

═════ 4. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. √ 2-е изд. √ М.: Политиздат, 1955√1981. √

Т. 3.

═════ 5. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. √ 2-е изд. √ М.: Политиздат, 1955√1981. √

Т. 4.

═════ 6. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. √ 2-е изд. √ М.: Политиздат, 1955√1981. √

Т. 6.

═════ 7. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. √ 2-е изд. √ М.: Политиздат, 1955√1981. √

Т. 13.

═════ 8. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. √ 2-е изд. √ М.: Политиздат, 1955√1981. √

Т. 23.





[1] Абсолютное от лат. aboslutus √ безусловное, неограниченное, само по себе сущее, всеобщее.

[2] Общественно-экономическая формация.